读书会︱今日咱们需求什么样的世界史（下）
10月13日，《美国建国时期政治文明的干流》出书座谈会在上海师范大学光启国际学者中心举行，本次活动由复旦大学前史学系、商务印书馆、上海师范大学光启国际学者中心联合举行。《美国建国时期政治文明的干流》（商务印书馆2023年7月出书）是复旦大学前史学系李剑鸣教授的新著，上下两册共1125页，超百万字，对美国革新和建国时期政治文明的源流加以系统收拾，提醒了美国建国一代政治思维的办法、内在及其意义，展示了美国前期政治史上许多纷纭杂乱、变幻多姿的场景。本次座谈会，约请了国内史学界一众学者，环绕李剑鸣教授的新著，以“今日咱们需求什么样的国际史”为题打开座谈。
在致辞环节，陈恒教授说，“人类对国际的发现或许在任何方面的进一步好奇心，实质上都是竞赛性的，学术也不破例，美国研讨也是如此。文字所体现出来既是单个的思维寻求与文明抱负，亦是一个集体与另一个集体的互相竞赛。可是，竞赛并非有你没我，而是在思维的沟通中、文明的互鉴中逐步构成一种一起”，“从这种意义上来讲，单个的价值于学术开展，其意义是十分严重的。而另一方面，任何单个学术表达的背面都有国家毅力、民族毅力的支撑，或大或小，仅仅程度不同罢了，人人脱离不了年代”。由此而言，“今日咱们需求什么样的国际史”在当下无疑是一个颇具价值和意义的议论议题。本文收拾自座谈会上的学者讲话，限于篇幅，分两篇刊发。
孙江（南京大学前史学院）：
今日会议议论的主题是“咱们需求什么样的国际史研讨？”副题为李剑鸣教授的《美国建国时期政治文明的干流》出书座谈会。按我的了解，是要经过议论这本新著考虑咱们需求什么样的国际史研讨之问题。目下，国内从事国际史研讨的人数巨大，作品许多，是时分坐下来议论这一问题了。《美国建国时期政治文明的干流》由上下两册构成，凡六大章，逾越千页，有一百多万字。“十一”长假，我一向在时断时续地翻阅，导语58页给我带来了的冲击是巨大的。学界文风已成陈腔滥调，通篇必为榜首第二第三、首要其次再次，而《美国建国时期政治文明的干流》不同，导语很长，有四节，犹如钢琴奏鸣曲，有前史、有叙说、有议论、有反思，跌宕起伏，改变自若。文中佳句随处可见，如“美国建国一代所做的作业，当然不是简略地从前史的深井打捞出民主这件文物，使它重光于世”。“然则美国革新中‘民主’概念的这一转化和扩展，并不是少量理论家在书斋里用鹅毛笔来完结的，不是在单线推动、同声和气的状态下完结的，并且也未见于明晰而条贯的威望文本，乃至构成这种转化和扩展的许多观念也不是直接用民主的言语来表达的。”有道是，“前史是文体的堆砌”。先天的才干当然重要，后天的磨炼更不可或缺。我向来建议汉文写作语句要尽量短，语句一长，字意叠加，很简略犯错。可是，阅览上述西式语句，不只没有一点点“违和感”，有的是满满的愉悦。
孙江
“国际史”是个外来语，尽管World History、General History含有西方中心，但普天之下皆入其间。有意味的是，“国际史”传到日本和我国后，却成了自我不在的他称。作为学科概念的国际史，是随同现代前史学诞生而来的分类概念。19世纪是一个不同族群和文明紧密联络和严重敌对的年代，知己知彼的需求带来了国际史研讨的茂盛。可是，前史事件如满坑满谷，为什么要研讨其他国家、聚集特定问题呢？无疑有来自研讨者及其所属的一起体的特殊要求，此外还有一个高远的方针——抽取人类共性的东西。不管就哪个方面看，《美国建国时期政治文明的干流》都可谓模范。本书议论的主题是美国建国时期环绕民主与共和——民主主义和共和主义的博弈，看似陈词滥调，实则有太多咱们不知道之数。透过条分缕析，作者明晰地呈现了美国前史的特性。作为一个外行人，就我的阅览感触而言，在本书表显的二元结构——“民主主义”和“共和主义”的两翼，别离存在“群众主义”和“王权主义”。“民主主义”和“共和主义”之间的边界并非历历清楚，各自遭到“群众主义”和“王权主义”的掣肘，二者趋同可到达最善，二者严重则易趋恶。从建国初期的政治博弈依稀可见今日美国党派恶斗的根由。作者既对民众的境遇充溢怜惜，又对其诉求不乏惕戒，栩栩如生的是一个温文的共和主义者的肖像。现代国家（modern state）尽管是“现代”（modern）的产品，但简直悉数国家都慎终追远，将其来历安顿在时刻等级的上古年代，英国马克思主义史学家霍布斯鲍姆将这种现象称为“被发明的传统”（invented tradition）。美国没有这种前史的负荷，在革新和建国的政治激流中，参加各方的平衡感——至少是办法上的——令人形象深化。作者以为，美国的民主是在前史进程中构成的，缘此，本书在办法论上既批评根据规律的先验研讨，也批评单个的因果推论，坚持到底的是语境主义的剖析。与美国前史中举动者的多样性相应，史家笔下的前史举动者亦多姿多彩。关于前史——过往的人的阅历，向来有两种截然相反的观念，一是人们耳熟能详的“前史是日子的导师”，另一种定见以为过量的前史会打乱实践的日子，这是尼采的观念。保罗·利科称“回想如毒药”，与尼采的观念是相通的。在古希腊神话里，前史之母尼莫赛尼（Mnēmosynē）是回想之神，回想之神孕育了前史之神克里奥（Clio）。与绝大大都现代国家不同，从20世纪初美国“新史学”诞生开端，不断有美国学者批评自身的前史，到1960年代建国英豪被贬为建国虚拟，“民主主义”被斥为“王权主义”，借用时下的盛行词，美国人把前史按在地上抵触。可是，前史知道宽和说的敌对并没有撕裂美国社会，反而促进了互相的控制和宽和，这令人省思。窃以为，好的前史是以宽和为意图的。勒南《什么是民族》是研讨现代国家和民族主义的必读之作，论者一般侧重体现民族之为民族毅力的表达办法——“每日的公民投票”，其实文中更为重要的一点是，民族的建构需求根据宽和的忘却。阅览《美国建国时期政治文明的干流》，令我再次感到此乃金玉良言。前史浑身疮痍，一个老练的国家需求容纳差异、劝慰弱者的创伤。人们常说美国前史很短，作为研讨方针，研讨的重要性和前史的长短没有任何联络。我国的国际史研讨要强化，美国史研讨更要强化，特别是在中美敌对激化的当下。日本学者野村浩一说过一句我常引证的话：“近代日本的失利是我国知道的失利。”19世纪末以来，日本对前史的知道和区别十分特别：一分为三——日本史、西洋史、东瀛史。东瀛史是以我国史为中心的亚洲史，战后美国区域研讨（area studies）=我国史研讨在逐步树立其学术霸权的进程中学习了东瀛史的效果，今日为我国学者奉为金科玉律的许多出题，日本早有论及，并且适当深化。但，东瀛史研讨非但没有阻挠战役，反而跟随日本军国主义的失利而失利，归根到底，便是在前史的关键时刻，东瀛史没有发挥前史理性的力气，给当政者以有利的谏言。今日我国需求什么样的国际史研讨，我不敢说；若问需求什么样的美国史研讨？答案是不言自明的。作为美国史的外行人，终究请答应我提两个朴素的问题，这也是终年困扰我的问题。作者侧重语境主义研讨，也即放下悉数先验的预设和概念，回到由文本构筑的前史现场。且不管咱们是否能回到前史现场，假如据守语境主义的准则的话，前史解说是否会堕入一种宿命论的怪圈？“问题史”导向的研讨可以防止语境主义办法的缺点，但又带来了一个不期的效果：前史学家所说的到底是当事人的前史，仍是自己/年代的前史。诚如作者所说，美国的民主是在前史中构成的，那么怎么看待与美国的民主相生相伴的“差异化”呢？详细而言，美国内部的种族歧视（黑奴、黄祸论等），资本主义中心-边际的国际系统所孕育的“奴隶”劳作。巴枯宁在言及“黄祸论”时深化地提醒了廉价的奴隶劳刁难美国昌盛的意义。两个星期前，我的一个学生来看我，陈述不久前当上了教授和博导，很诚实地问我下一步应该怎么进步自己的研讨？我答曰：看同辈人中研讨做得好的，找出互相的距离。这话，相同适用于我。
金寿福（复旦大学前史学系）：
从专业视点，我的确也说不上什么，就李剑鸣教授这部作品的重要性，它所触及的中心问题，研讨的广度和深度，以及对国内美国史和其他学科的引领性和指导性意义和效果，之前许多学者从各个视点做了深化和精彩的论说。我在拜读李剑鸣教授新作的开篇时，特别被“革新精英的常识结构”这个标题招引，所以想从外行的视点，解读他在构建整部作品的结构时的匠心。
金寿福
从李剑鸣教授这部作品的索引衡量，精英占有了十分重要的方位，“精英”词条下又排列“精英领导人”、“精英政治”、“精英主义”，可见精英在美国建国时期发挥了重要效果。这些在催生新的民主国家的进程中身先士卒的精英的常识结构又是什么姿态的？我想结合哥伦布发现美洲今后乌托邦理念在欧洲特别是英国鼓起和《出埃及记》这个与宗教自在亲近相关的出题，指出美国建国时期精英们常识结构中不可忽视的方面。
从1492年哥伦布发现西印度群岛的时日起，美洲常常被包含英国人在内的欧洲人幻想成新大陆乃至伊甸园。1516年，托马斯·摩尔——欧洲前期空想社会主义理论的创始人——出书了《乌托邦》。这个时期到美洲探险和游历的欧洲人更多注从头大陆的奇特之处，比方那里有欧洲人未曾见过的动植物和自然现象，土著人的未开化和粗野风俗，最不可思议的便是食人族。1626年，弗朗西斯·培根出书了《新大西岛》（The New Atlantis）。培根在书中描写了几个欧洲水手在一个坐落南太平洋的岛屿——本萨利姆（Bensalem）——的见识。水手与岛民的说话犹如柏拉图的《蒂迈欧篇》中雅典政治家索伦与埃及祭司之间的对话。培根描写了本萨利姆岛居民的宗教信仰、日子风俗、政治系统和他们在科学范畴的前进，特别值得重视的是，水手们脱离本萨利姆的时分，该岛的总督期望他们把取得的常识向外传达，这些常识既触及技能，也包含政治。明显，培根凭借大西岛这个接近美洲的岛屿表达了树立新的常识系统，发明一个相似乌托邦的抱负一起体的理念。像摩尔的《乌托邦》相同，培根的《新大西岛》相同具有教化的意图和功用。培根借本萨利姆祭司之口说到了美洲，依照这位祭司的说法，美洲从前存在强壮的王国，可是它在大洪水中消灭，所以，现在有必要在美洲树立一个簇新的文明，到那时，美洲会从头闪现大洪水之前的光辉。培根的首要爱好和他的书的关键所在不是新大陆的奇特之处，而是在远离英国的地方建造一个新的、更好的生计办法的或许性和必要性。他的思维为其时设法在北美洲树立幻想中的一起体即“人间天堂”（heavens on earth）的清教徒们供给了理论根底。
1620年，几十名清教徒乘坐“五月花号”赴美洲，在马萨诸塞树立殖民地，他们被称为朝圣者（pilgrims），的确意味深长。登上“五月花号”的清教徒把自己视为天主的选民，他们之所以登上这艘行将远航的船，一是为了躲开凶恶的法老——詹姆士，二是为了在北美这个应许之地（promised land）树立新的、夸姣的家乡。威廉·布拉德福德是《“五月花号”条约》的签署人之一，签署人立誓创建一个自治集体，并且将依法而治。《“五月花号”条约》是美国前史上榜首份重要的政治文献。布拉德福德与其他情投意合的清教徒于1620年创建了普利茅斯殖民地，并在长达30余年的时刻里担任普利茅斯总督。他把那些落脚新英格兰的清教徒称为“出埃及的以色列人”，而闻名清教徒传教士、神学家和耶鲁大学的创建者科顿·马瑟则把布拉德福德比作摩西。正如有的学者指出，出埃及这个主题从克伦威尔时期一向延续到迁徙到北美洲的清教徒和建国时期的美国精英，可见这个政治神话在不同语境中的适用性和有效性。
约翰·温斯罗普曾是马萨诸塞湾殖民地总督。作为马萨诸塞湾公司成员，他于1629年领导该组织树立波士顿殖民地，先后12次被选为总督，协助殖民地成员树立神权政治结构。
弗朗西斯·J.布莱默在其所著《温思罗普：被忘记的美国奠基之父》一书中指出，温思罗普在缔造新英格兰的活动中所作出的奉献无人可以企及，因为他把脱离英国的行为视为在天主引导下逃出埃及，并终究在北美树立归于自己的抱负的家乡。从这个视点衡量，所谓“新英格兰”不只具有时刻和地址上的不同，并且也侧重宗教方面的要素。加布里埃尔·西旺判定，从没有哪个基督教社区像马萨诸塞湾殖民地的居民相同把自己等同于出埃及的以色列人，他们信任自己不惧困难和危险漂洋过海，便是为了重走《圣经》中以色列人出埃及进入应许之地的旅程。他们把自己幻想为以色列的孩子，北美洲便是应许之地，大西洋是红海，英国国王便是埃及法老。他们在北美树立独立的国家被视为恪守与天主签定的盟约，在某种意义上，后来的“美国破例论”也与这个理念有很大的联络。依照托克维尔的说法，这些清教徒以为自己是为了得到精力上的满意而来到美洲，他们把自己视为宗教难民，把北美视为“应许之地”，所以要在这儿树立崇高的一起体（Holy Commonwealth）。
从清教徒在“新英格兰”这块土地上树立殖民地到他们脱节英国的控制，出埃及这个论题一向发挥了重要的政治神话的效应。在北美殖民地民众敌对英国议会经过的“印花税法案”的进程中，一位名叫查尔斯·昌西的牧师以古代以色列人作为比方，称他们不甘心遭到埃及法老的欺凌，终究在摩西的领导下揭竿而起。在美国独立战役期间，潘恩撰写了广为流传的小册子《常识》，他把乔治三世称为“脾气暴躁的英国法老”。坐落美国费城的独立钟上写着取自《利未记》一段话：“在遍地给悉数的居民宣告自在。这年必为你们的禧年。”这段话是天主在西奈山上向摩西宣告的指令。1776年7月4日，鸣此钟构成了宣告北美殖民地独立和美利坚合众国树立的重要标志之一。
1776年，亚当斯、富兰克林和杰斐逊被托付规划国玺，富兰克林和杰斐逊倾向于在国玺上体现《出埃及记》这个主题：富兰克林想在国玺上描写以色列人渡过红海的画面，杰斐逊更推重以色列人在原野中走向意图地的局面：“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不脱离大众的面前。”（《出埃及记》13：21-22）1776年7月2日，亚当斯在给妻子的信中说，美国独立的日子应当被后人回想和回想，因为在这一天，那些虔诚地信仰天主的人取得了救赎。在1805年的第二任总统就职演说中，杰斐逊再次把美国的诞生与《出埃及记》联络在一起，他称天主从前引导其先人脱离英国到了应许之地，他期望在任职期间得到天主的保佑。
尽管富兰克林和杰斐逊有关美国国玺图画的建议终究未被选用，《出埃及记》在清教徒出走英国并终究树立美利坚合众国的进程中发挥的重要效果不可否认。除了把自己比作脱离埃及进入迦南的以色列人以外，不少迁徙到北美的清教徒把原住民比作迦南人，也便是说，除了族群上的对应以外，还有地舆方位上的对应，经过这种对应，殖民者对印第安人的驱赶具有了宗教层面上的正当性。约翰·科顿以为，没有来自上天的答应，任何族群不得把另一个族群驱赶出他们本来的住地，而以色列人则取得了天主的恩准。在1643年出书的一个小册子里，科顿把之前导致许多印第安人逝世的天花了解为天主为了来自英国的移民腾出了空间。
从英国南部的普利茅斯，到北美的普利茅斯，从英格兰到新英格兰，这些都是具有剧烈标志性和宗教指向性的称号。在新英格兰殖民地的开端年月，移民阅历了各种检测，没有适宜的寓居条件、食物缺少、疾病、冬天的冰冷。在《美国建国时期政治文明的干流》的第六章，李剑鸣教授论说了雅典经典形象对美国建国时期精英的影响，以及他们怎么逾越了罗马这个先例，犹如出走埃及的以色列人在沙漠曲折40年之后渡过约旦河进入应许之地。包含雅典和罗马在内的古典城市都有自己的“建城史”，在构建美国建国前史的进程中，《出埃及记》扮演了政治神话的人物，成为具有奠基意义的故事。依照我的了解，美国建国时期精英们的使命感甚于古希腊和罗马人。这是我今日参加座谈会的一点感触。
王立新（北京大学前史学系）：
剑鸣教授的皇皇巨作，积数十年研讨之心得，不只是对美国建国时期政治文明的深化研讨，并且是一部现代民主在美国的生成史，具有极高的学术价值。
一、该书十清楚晰和条贯地收拾了建国者的思维观念、价值系统及其互相之间的博弈，极大地拓宽和深化了对美国前期政治文明的研讨。关于这一时期美国政治文明的研讨十分之多，剑鸣教授的作品将民主知道形态的构成当作美国建国时期政治文明的干流，应该说抓住了这一时期美国政治文明演进的中心和实质。在作者看来，建国时期美国构成的新的民主知道形态完结了对民主概念的扩展和重构，与此前对民主的了解比较，呈现了三大打破：一是代表制民主，也便是现代民主的提出，然后对古代民主完结了扬弃和逾越；二是从头诠释了共和政体的意义，完结了民主与共和的趋同；三是调和了民主与自在的悖论，去除了对民主或许带来暴政的忧虑，代表制民主被公以为最有利于保护自在的系统。后来的前史也证明，民主观念在美国建国时期的这三大打破发生了巨大影响，代表制民主成为后来国际通行的首要民主办法，民主成为共和系统的应有之义和必要条件，到目前为止美国还没有呈现包含托克维尔在内的许多人所忧虑的大都暴政。
二、该书书写的不只是民主的政治文明史，也是现代民主的生成史，特别是为了解现代民主的生成供给了新的视角，这便是前史举动者的视角。在剑鸣教授看来，美国民主的构成不是在某个巨大的理论家如洛克或孟德斯鸠的思维指导下完结，也不是在少量建国精英的雄才大略和特殊尽力下完结的，而是民众和精英在详细的前史语境下博弈的产品，包含独立战役期间不同价值观、利益和抱负的抵触、制宪进程中的急进民主派和温文共和派的博弈以及赞同宪法进程中民众主义者的呼吁与反抗。在这一进程中民众发挥的效果更大，正是民众对相等代表权和政治参加权的巴望和寻求使精英不得不做出反响，并促进精英在这一进程中经过交融民众的理念对民主进行了从头的了解和阐释，构成了上述新的民主知道形态，构成美国前期政治文明的干流。
不了解其时的政治举动者的价值观念、思维办法、利益寻求和情感情绪，就无法了解美国民主的构成，从这个意义上来说，前史主义、语境主义和对前史举动者的怜惜式了解构成“对民主的前史了解”的三大要素。这部作品对民主学术史的最大奉献在于改变了对现代民主构成进程的了解，构筑了了解现代民主构成进程的前史视角，是对民主的前史学阐释，可以说是别出心裁，独树一帜。
三、该书是对美国宪政民主系统特征的从头阐释。剑鸣教授以为，美国民主系统的树立是民众主义和精英主义的比赛、民众和精英博弈和退让的产品，它不是巨大理论家规划的效果，也不是一方以暴力强加的效果。用剑鸣教授自己的话说，“现代民主既非出自于理论家的设想，也不取决于精英领导人的英明决断，而首要是具有自治希望和自治才干的民众积极争取的效果，是一系列没有事前规划的事态演化的产品。”没有“全盘方案”，更没有任何人预先发布为革新者所一起遵照的“建国方略”。我想，也正因为如此，革新时期树立的民主系统不或许是一无是处的，有着种种缺点，包含对奴隶制的忍受和默许、对女人和有色人种权力的掠夺，贵族民主颜色的保存，等等。可是，正因为美国建国年代树立起来的民主系统是精英与民众的共治，是敞开的政治系统，这就为民众的进一步反抗、美国民主的进一步“民主化”供给了条件。后来的前史也证明，正是废奴主义者、女人、印地安人、黑人、性少量等边际和弱势集体的不断反抗，促进精英不断退让，然后使美国民主不断扩大和完善。参议员直选，复决权、罢免权和创制权的树立，女人选举权和黑人相等权的取得等无一不是民众反抗的产品。
那么，不断的“民主化”会不会也带来一个意想不到的效果，那便是民众主义（populism，民粹主义）的壮大和众多导致民众的力气压倒精英的力气，乃至主导美国政治，然后冲垮美国建国者精心规划的精英与民众共治的美利坚民主系统。其时，咱们如同看到了这一预兆。由新媒体鼓起带来的所谓“后本相”年代的来临、文娱年代精英的残次化、全球化带来的贫富分解促进了右翼民众（粹）主义在美国的狂飙突进，对美国民主构成史无前例的应战，美国民主正面对民众（粹）主义的巨大要挟。特朗普无疑是这股强壮的民众主义的代表，假如轻视法治、进犯新闻自在、乱用总统权力的特朗普鄙人一年的美国大选中上台，会不会炸毁美国民主？未来一年将是对美国民主的巨大检测，美国民主能否承受住这一检测？我对此慎重达观。这也是阅览这部作品引发的我的一点考虑。
总而言之，就问题知道的敏锐、明晰和清晰，一手资料的丰厚、详实和多样，政治学、前史社会学和言语学等跨学科办法的运用，解说的深化、详尽和新颖，以及文字的精确、简练和通畅而言，《美国建国年代政治文明的干流》无疑为我国的外国史研讨树立了标杆和模范，堪为华语学术界美国史研讨和民主研讨的经典之作。我国今日需求的正是这样的国际史研讨。
假如说，在我心中这部巨作还有什么缺点的话，那便是在这个习气“快阅览”的年代，该书的篇幅有点长了，会影响其传达，可以考虑出个简本。
赵学功（南开大学前史学院）：
我觉得李教师的这本书是一部视界恢宏、引人入胜的作品，以极端翔实丰厚的史料，全景式地论说了美国民主构成的故事，为咱们展示出一部丰厚多彩、纷纭杂乱的美国革新的前史画卷，深化剖析了美国革新与民主的联络、美国民主构成的困难进程，对美国革新时期的自在、民主、权力等根本问题进行了翔实地阐释，并提醒出美国革新的内在和特征，阅览之后极受教益。
赵学功
榜首个感触便是十分具有立异性。对美国民主的构成和开展，美国学界有不少效果，国内也有相关论说。李教师关于国内外相关代表性的效果和观念做了审慎的剖析，在此根底上提出了自己颇具立异的观念和独到见地。
以往美国学界关于精英主义在美国革新中的效果点评较高。李教师特别侧重，民众主义在美国革新中发挥了重要效果。尽管精英领导人在国家构建进程中具有主导效果，一般民众的诉求、反抗和参加在很大程度限制乃至刻画了精英领导人的思维和举动，成为推动美国民主构成的重要要素。在他的论说中屡次说到，现代民主首要是民众积极争取的效果；在美国革新的鼓起和进程中，一般民众扮演了至关重要的人物，乃至有时分走在了精英的前列，所以一般民众是革新的主力；没有广阔民众的积极参加，美国革新就无从谈及，也不会构成革新的政治文明。他也侧重了，这一时期宪法观念和立宪办法的开展，并不是几个思维家苦思冥想的产品，而是许多名不见经传的一般人参加宪法的探究而逐步推动的效果。读这本书的时分，我想到殖民地时期，革新精英在常识和思维上有适当广泛而深沉的剧烈，都是大思维家，对许多革新的根本问题他们都有自己独立的见地。
读了这本书，实践上也改变了我之前许多的认知，包含对华盛顿、杰斐逊的认知。以往以为华盛顿、杰斐逊、麦迪逊等是美国民主的缔造者，实践进程却要杂乱得多；美国革新并非是一场有预谋、有纲要、有统一领导的革新；在整个革新时期，杰斐逊从未正面运用过民主一词，并且持有适当传统和保存的政体观念。
第二个感触是，李教师在书中十分重视精英阶级和一般民众思维的互动联络的研讨，调查各方力气之间的博弈和折中，我觉得这是了解这一时期美国前史的一根主线。博弈、折中、退让这些词呈现的次数比较多。美国民主的构成乃是多种力气特别是民众主义和精英主义、多重要素互相博弈的效果。
西方学界多选用民众和精英处于二元敌对的叙事办法。李教师以为，不同力气、不同利益、不同建议之间的不合、抵触和博弈，不只贯穿于革新的一向，并且影响到革新的方向和进程。假如简略地用两分法或二元敌对方式，无法提醒革新时期政治文明的杂乱性和变化性，并且简略忽视精英和民众在思维观念上的一起、交融和退让。只要将不合和一起、抵触和退让一起归入调查规模，重视不同力气和观念的博弈及其意义，才干更好地掌握美国革新时期政治文明的内在和特征。他侧重，正是精英和民众的比赛以及精英主义和民众主义的博弈，促成了现代民主初期的准则架构。精英领导人和一般民众同处一场前史变化之中，在革新的构成和开展中扮演着不同的人物，一起推动革新事业，他们之间的不合和一起、抵触和协作、博弈和退让在很大程度上刻画了美国革新的相貌。美国革新是精英和民众合力的产品，精英和民众互相交织，互相控制，一起效果于革新的进程和效果；精英主义和民众主义并非简略的二元敌对，既有不合，又有交融。这些观念和观念都颇有启示性。在论说美国宪法的主权组织、代表制等问题时，李教师又详细调查了各种力气、各种观念特别是精英主义与民众主义之间的剧烈博弈。
第三个感触是研讨办法方面，李教师侧重前史研讨中需求侧重考虑前史的“曩昔性”，要前史地了解曩昔，不能用现在的眼光来裁度前人。因而，关于美国革新的限制和缺少不能过火苛求。他屡次侧重前史的语境问题，在“导语”部分相关的论说是比较多的，以为对学术研讨要进一步前史化和语境化；要了解美国前期政治的特色和性质不能单纯用当今的民主理论为规范，也不能从今人对民主的了解动身，有必要仔细调查其时人对民主的认知和情绪。以为假如缺少前史主义知道，脱离详细的前史语境来处理史料，就会对美国前期民主做出简略化乃至是歪曲的了解。
我从前给学生讲课的时分曾讲到过李教师对美国革新时期“公民”概念的论说。美国公民其时是怎么来界说“公民”这个词？李教师在书中翔实地阐释了建国一代精英对公民杂乱多样的用法，以及对公民的情绪和观念，指出其时人们在五个层面上运用了“公民”这一概念。其他在谈到民主时，侧重需求收拾美国革新时期的民主概念，了解时人所说的民主终究有何寓意，以及对民主的情绪等，因为民主是一个不断发生改变的概念。针对有学者对美国民主的批评和质疑，他特别侧重，要求建国一代为后来美国民主呈现的问题承当职责超出了他们所能担负的程度。
李教师还选用了跨学科的研讨办法，特别是政治学、社会学等学科的相关理论和办法，一起将美国民主与古代希腊和罗马以及英国、法国政体进行了比较研讨。
总归，这部作品视界之开阔，研讨之精深，剖析之透彻，逻辑之谨慎，引证之渊博，言语之美丽，不只注定是美国史研讨的经典之作，无疑也是国际史研讨的模范。这正是咱们今日所需求的国际史的研讨。
黄洋（复旦大学前史学系）：
我最早知道剑鸣教授对民主政治的研讨爱好，是在2006年。那时分他在南开组织了一个研讨会，约请国内研讨前史上的民主和民主政治相关的学者，专门议论国际前史上的民主和民主政治。后来他主编这次会议的论文集，以《国际前史上的民主与民主化》为题出书。之后他一向重视前史上的民主这个问题，也不时和我议论。读了剑鸣教授这本大著后，我才知道，至少从1997年起，他就现已有这样一个研讨和写作方案了。用二十多年的时刻聚精会神地做这么一件作业，这是令人钦佩的。
黄洋
假如让我用一句话点评这本高文的话，我觉得它是一部融会贯穿之作。美国史的专家们从美国史的视点看，或许会以为剑鸣教授这本书的主题是一个美国史的严重问题。这当然没有错。但我作为一名国际古代史研讨者，会倾向于以为，这本作品的真实主题是现代民主政治的构成，这是国际前史上、人类文明史上一个十分严重问题。要研讨现代民主的构成，其实要牵涉到一整部人类文明的前史。因为民主政治是从古希腊发生的，所以要研讨现代民主，也有必要研讨古代的民主，要把古代民主政治弄清楚了，才干真实提出关于现代民主政治构成的知道和观念。
对此我感触很深。我做一点古代希腊民主政治研讨，对现代民主有某种偏颇的观念，以为从古希腊人对民主政治的界说来看，现代民主政治不是民主政治。在咱们议论的进程中，剑鸣教授纠正了我的这种观念，以为现代民主制是对民主政治进行了从头建构和界说。当然，他能这么说，也是因为他对古代民主有了较为精确的知道。还有一个问题，那便是民主和共和的问题。学界对两者常常不做严厉的区别，比较随意地运用这两个概念，有时分是混用和交换运用。要研讨民主的构成，这个问题也需求分辩清楚，并且也要区别从古至今的民主和共和政治。为此剑鸣教授对古代的民主与共和政治也下了不少功夫，对希腊民主政治和罗马共和政治都做了了解和研讨。此外，研讨现代民主政治的构成还需求熟谙政治学有关不同政体的议论，不只是古代政治思维家如亚里士多德的议论，还有现代政治学家如罗伯特·达尔等关于民主政治的论说。我的感觉是，剑鸣教授在写作这本书的时分，对这些都现已了然于胸了。前面陈小文总编辑讲得十分好，这本高文不只做到了古代和现代前史的融会贯穿，仍是前史学和政治学的融会贯穿。
我之所以说这是一部融会贯穿之作，还因为剑鸣教授的写作办法。咱们习见的前史学作品的写作办法都是做加法，便是做许多的注释，表明很有学识。而我看本书的注释和参考书目，发现剑鸣教授是在做减法。我清楚地知道，他阅览的文献要远远多于他注释里所反映出来的。在我看来，能做减法是一种真实的贯穿，真实做到把学识用自己的思维论说出来，而不是堆砌文献。这也是我一个挺深的感触。
我完全赞同东育教授的说法，这本作品还体现出作者有很强的人文关心。我说的不是实践关心，而是人文关心。因为在我看来，这部作品蕴含着对人类社会的命运的关心，关心的是整个人类社会在现代国际的走向，因而某种意义上是一种终极的关心。很难幻想，假如没有这样的关心，作者怎么会挑选这个对整个人类社会的开展进程有底子性影响的问题，这是我的阅览领会。
我觉得还体现出作者对一般人的一种怜惜。我是从读者的视点取得的一种感触，因为这儿面讲了民主是民众和精英博弈的效果。当然，这个博弈讲的是思维上的沟通，是经过思维斗争到达一种一起，这是十分重要的一个定论，我也有很深的感触。
牛可（北京大学前史学系）：
这本书，我当然等待已久。前不久它出书的音讯是忽然到来的，我的一位搭档，北大外语学院英语系的毛亮，研讨经典美国文学的一位学者在榜首时刻告诉我的。他是从网上看到这部书的出书，十分兴奋地告诉我说李教师居然出了这么一本大书，立刻买来看，读得很仔细也有许多主意。我觉得这个是挺不简略也挺有意思的事，正可以说明美国史之外其他范畴的学者也会对这本书感爱好、有收成。毛亮便是这么说的，他现已把这本书引荐给他的研讨生了。其实收到这个会议的告诉时，我从前想建议毛亮来参加，他对美国前期史很了解，比我强得多。今日早上，我还和他又对这本书又聊了一些，他有许多详尽深化的评议见地。特别是他以为，这本书有远远逾越美国前期史之外的意义和影响。
牛可
方才听到咱们所说的对这本书的观念和定见，其间有一些我也有同感。这儿就防止一些重复吧。我想说说这本书背面的人。我想说，这本书背面，其实是一个智性很丰满的、智力充沛发育，并且有很高的在智力上的自我期许的脑筋，是一个beautiful mind。这个脑筋还有许多其他方面的可遇不可求的性情和系统方面特质来支撑，比方说很好的酒量，当然还有和酒量相同过人的精力。
和李教师相交这么多年，他是一个我很有爱好去揣摩的一个人。揣摩这个现象级的人，揣摩他的智力、性情等等。我有幸阅历的和李教师在读书和议论专业问题以外的沟通，能让人捕捉领会到一些东西。我感觉李教师有杰出的一点，便是剧烈的品德批评知道，或许说品德朴实性，这体现在他对《资治通鉴》的观感，对前史人物和今世业务的明显、有时还很激愤的议论上。我说的品德感方面，或许和方才黄洋教师说的人文主义相合。这种东西在李教师的专业写作中并不必定很明显和直接的体现。在暗里的往来议论中，我觉得李教师有很强的品德主义颜色，没有一点点的犬儒。在精力的抱负化方面，他远逾越我所见到的咱们的学生一辈。
还有一个主意，我想放在“通识教育”这个词之下说说。若干年从前，大约是李教师到北大不久时，咱们俩都留意到了史华慈宣布在的一篇小文章，那篇小文章里边提出，区域研讨学者作为专家，他们不该该完全处于本专业的藩篱之中，而应该有进行继续的自我通识教育的知道。史华慈说的是专家的而不是学生的通识教育，便是现已有专业资质专业水平的学者对学科和专业之外的各式各样的常识、观念和文明价值坚持敞开心态和尽或许亲近的触摸，不要让狭窄的专业方针和作业内容独占了自己的脑筋和心灵。我觉得李教师留意和引证这篇宣布在《亚洲研讨季刊》上的小文章并不不是偶尔的，出了对跨学科的了解之外还有其他东西。在我所触摸到的前史学者中，有那么剧烈的知道去拓宽自己的智力和文明日子，也便是用史华慈的话说是作为专业学者做自我通识教育，我感觉李教师是最杰出的一位。他有那么广的阅览规模，包含怀着巨大的讨厌去读《资治通鉴》；又去练习那么多类型的文字和文明活动，包含写小说、练书法，听京剧唱京剧，可见这个脑筋是在向多方面延展拓宽的。
李教师供给了一个高档专业学者的自我通识教育事例。对我自己和咱们的学生，李教师的情况很共同，其间有许多是学不来的。但也有学得来的，或许至少可以启示的，供咱们虽不能至但可以心向往之的。比方我尽管学不来李教师的许多东西，但我多少会用这个杰出的事例来对比我自己的常识日子，也启示咱们作为教育者的主意和作为。咱们大大都人都是依照专业化的律令在日子和作业；即使咱们自己不那么专业化，咱们也会依照专业化的规律去教育和规训咱们的学生；咱们生怕他们不专业。特别是咱们国际史，长久以来在我国史面前的自卑感是有理由的，那当然便是低度专业化的问题。听学生们说，学生们傍边至今仍存在我国古代史在上国际现代史鄙人的轻视链。国际史的前进，当然在很大程度上便是进步专业化程度。
可是专业化是不该该被作为必定方针和准则的。专业化自身是需求反思的。专业化有许多面孔、许多层次；在必定的意义上，它有自发导向careerism的内在趋势。在它粗野成长和不受矫治的情况下，它还伴生着特有的蒙昧和反智，理直气壮的偏狭和浅陋天真的油滑，snobbery和pretension；犬儒和品德愚钝。我模糊感到，咱们的学生中有人在专业上到达规范和要求的一起，可是智力和精力日子上却如同过于实践也过于规则；或许至少可以说变得有点无趣和无聊，没有公共日子中所需求的最少的爱好和对错感。总归我很乐意把李教师作为一个典范，在今日大约比较罕见的一个典范，拿来参照我自己，也时不时供给给我的学生。
我不是说专业化欠好，专业化和专业的作业是有必要的是根底。但国际史或许需求各式各样的学术和思维上的风格类型，而我感到李剑鸣教师是逾越比较狭窄意义上的专业主义的脑筋类型和作业风格的一个比方。这个对今日的国际史或许特别可贵。这算是我“阅人”——揣摩李教师这个人——的一点心得。我仍是觉得，方才各位教师说到这本书里边的很多长处，当然跟人的性状是有联络的。
今日早晨我和毛亮都说到，这本书读起来并不简略，尽管它文字表述极好。轻轻松松看一看是不可，这是因为书里边有十分丰满层次和适当杂乱的证明。李教师不止一次和我说起，美国建国者那些人都有很兴旺的、很强的“讲道理”的才干。对此我很赞同。他们的剖析性，他们思维的严厉性，应该是要远远地强过咱们我国人一般的情况吧。这本书里头有那么杂乱的证明，当然是李教师“讲道理”的才干的一单个现；而这种才干便是从他从所读之美国书、所观之美国史中习得的，体现了美国史和美国文明对一个从业者的深化影响，是一个美国文明研讨者为美国文明所化的一种体现。
我不知道李教师下面的作业方案是什么，但我很等待李教师写的人物列传和集体列传。列传和人物研讨的一个优点便是，一般来说它们更迷人更好读；而也供给给李教师发挥更理性和文学化的写作办法的空间。
张勇安（上海大学文学院）：
关于剑鸣教师的宏著，我谈几点学习领会：
该巨作以小切断叙述大故事，进而以大故事调查大国际，这种庞大叙事照顾没有渊博的常识堆集和宏阔的视界，或许终究会堕入众多的史料和文献中不能自拔。不管是纵向的评论美国政治文明来历、发生和构成，仍是横向地评论美国民主与同年代他国民主准则的比较，剑鸣教师都闪现出了高明的史学技艺，这种关于史料和史学研讨办法和技艺的轻车熟路，成果了这部鸿篇巨制。
张勇安
而剑鸣教师贯穿古今中外的史学观，不只以古观今，仍是以今思古。李教师在写作进程来回络绎于古典学、政治学、社会学、心理学等学科之间，乃至完全打破了学科的樊篱，这些作业都进一步推动了政治文明史研讨由比较政治一个分支，成为了真实意义的新学科范畴，以政治文明史为办法，关于拓宽其他国际史研讨方向的研讨也必定有重要的学习意义，从这个意义上，该书的研讨就具有了跨界的影响力，用现在一个盛行语，便是出圈了。
说实话良久没有读这样大部头的作品了，1125页，超百万字，我没有做过统过，如此大部头的由一位学者独立完结的学术作品，还有没有，即使少我想必定不多。可是咱们读起来，并不觉得费劲，李教师在书中不只新见迭出：边际地带的国际主义者的常识来历、常识结构、常识出产；作为品德全体的公民等一系列的新概念新提法，不时让我耳目一新，而在书中，李教师与中外古今学者不间断的对话和议论，层层推动，更是引人入胜。
而放在国际史学科常识谱系而言，李教师的巨作具有更严重的理论意义，咱们今日都在议论自主常识系统建造，我想该书不只把政治文明史作为研讨方针，更视为一种“办法”，无疑便是从实践意义上推动了国际史自主常识系统的建造，如是，也为国际史从前期的照着讲转向接着讲、对着讲供给了或许的途径。
终究，我也想说，今日咱们需求什么样的国际史研讨，咱们必定需求像剑鸣教师这样巨作的国际史研讨。但我并不建议初入门径的研讨这样做，作为前史学研讨者，咱们都十分清楚，老题新作相较于新题新作、新题老作要可贵多多的。好在，李教师还有另一本书《前史学家的涵养和技艺》。
谢国荣（华东师范大学前史学系）：
我是仔细地拜读了一遍这部新著。但我没有从事美国前期史研讨，对先生高文的了解或许存在误读，不能像蔡萌、董瑜、杜华和薛冰清等同门那样了解透彻。“民主”一词，今人如同很了解这一概念，但“现代民主”怎么发生，却大多并不了解。即使是专门从事美国前史研讨的，尽管了解美国革新和建国的进程以及相关的史实，但对“现代民主”怎么在美国这一前史时期发生，恐怕也充溢各种误读。实践上，国内学术界在这个问题上存在许多貌同实异的观念。在美国学术界，史学研讨更新很快，政治史研讨如同不再占有控制位置。美国的同行因为深受实践政治的困扰，对这个严重学术问题的研讨相同充溢误读。
谢国荣
先生的新著《美国建国时期政治文明的干流》紧紧环绕美国革新中的精英与民众进行辩证剖析，评论他们在独立战役和建国这个大变化年代的政治考虑、政治论争、政治实践、政治博弈和政治退让。这一代美国人，不管是政治和社会精英仍是一般民众，他们热衷于这种政治考虑和实践，其意图是为了树立一种既要保证社会秩序、国家安全与平和，又要保卫被控制者的自在、个人权力、产业和生命的政治准则。他们在完结独立后，一向在探究树立怎样的国家，树立怎样的政治系统，培养怎样的政治文明。他们之所以要打破成规，立异准则，树立不被欧洲看好的共和制，并终究树立簇新的政治准则，构成了“现代民主”，最底子的原因在于他们竭力崇尚和爱惜“自在”。不管是革新中的精英仍是民众，他们敌对英国“暴政”，便是为了保证“个人自在”，这也是他们立国的底子方针。可是，在政治准则上和在国家建构中怎么完结这一方针，美国革新和建国时期的精英和民众在一系列准则和详细问题上都有不同的考虑、建议和忧虑。事实上，他们也以不同的办法参加其间，互相影响，互相限制，终究构成一种可以共生、共治和共赢的政治机制。这种政治机制，除咱们习以为常的分权与制衡以及联邦准则外，最重要的是，精英与民众在政治实践和博弈中建构并承受了“代表制民主”。“代表制民主”的呈现，导致了“民主”概念的重构和“现代民主”的构成。
可以说，先生的新著厘清了美国革新和建国时期中“公民”、“公民主权”、“自在”、“共和制”、“混合政体”、“代表制”、“民主”、“代表制民主”这些咱们看似了解但实践上缺少精确知道的重要政治概念的根本意义，及其演化和转化。更重要的是，新书清楚地论说了“现代民主”是怎么构成的，以及美国独立革新和建国在人类前史进程中留下了何种政治遗产。先生的高文在这个范畴做了十分重要的作业，为深化美国前期史的研讨奠定了坚实的根底。
郭长刚（上海社科院前史所）：
研讨古代希腊史的都清楚，雅典的民主政治名誉很糟糕，苏格拉底、柏拉图崇尚专家治国，其他古典作家也没有拥护雅典民主制的。但“民主”现在却成为被世人所遍及承受、遍及推重和寻求的一种准则，这一进程是怎么改变的呢？剑鸣教授的这部煌煌高文《美国建国时期政治文明的干流》给出了详实的论说。
郭长刚
剑鸣教授在书中指出，迄1776-1788年间，“民主”一词还很少为人所运用，且即使说到，也多带贬义。法国大革新改变了这一情况，“民主”开端成为一个广泛运用、意义正面的词汇；但美国革新则是从头发现了“民主”，赋予“民主”以新的内在和价值，使其完结“价值翻身”。不过，正如剑鸣教授在书中所指出的，即使是美国的建国者们，如托马斯·潘恩、托马斯·杰斐逊、詹姆斯·麦迪逊、约翰·亚当斯等，他们对“民主”一词也是十分慎重的，而是更喜爱用“政府准则或办法”的革新、“地球上尚无先例的政府架构”等表述。因而，咱们今日更应该把美国革新置于国际“民主革新”的长河中予以审视。
剑鸣教授的这部作品最招引我的，是其对“民主”概念的重构和“现代民主”的构成这两部分的谨慎的、赋有逻辑的论说，展示了作者前史的才智和思维的深邃。古代雅典小国寡民的“直接民主”怎么升级换代为与现代国家相适应的“代表制民主”？怎么逾越古代罗马的共和政体使之完结“现代转化”？这些都是对政治思维和政治准则抱有爱好的学者和读者所迫切等待回答的问题，也恰恰是国内学界迄今没有给予严厉的前史证明和逻辑说明的问题，剑鸣教授的这部作品对此可谓奉献卓著。
读剑鸣教授的作品也让我发生了两个问题。榜首个问题：古代雅典的民主准则在千百年间曾被当作是“最恶劣”的政体，美国的建国一代或许并不必定可以把这一最恶劣政体的劣根性悉数根除，尽管后边在不断完善，总会有潜在的短板存在，就像古罗马共和国的“混合政体”一度被波利比乌当作是“最完美”的政体，但没有过多久，罗马共和国就溃散了相同。因而，关于美国创始的现代民主准则，关于它或许或许现已露出出来的缺点，如特朗普执政时期的国会山骚乱之类的，该怎么去对待和审视？第二个问题：假如把美国革新置于西方文明的演进史中予以调查，美国其实是古希腊、罗马的复兴，是对从前被“基督教化”了的古典文明的全面复生和完全回归，从这一视角切入的话，美国的建国一代在进行政治准则建构时，是怎么考虑宗教或许“基督教”的人物的？托马斯·杰斐逊是《弗吉尼亚宗教自在法》的起草者，是政教别离的倡导者，如同还曾企图改写《圣经》，因而，我十分等待可以进一步阅览到有关宗教方面的论说和考虑。
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